《难经》第七十九难以迎随补泻和母子补泻法相结合，说明补虚泻实的作用，以及在针下所出现的不同反应。
一、《难经》第七十九难原文
七十九难曰：经言迎而夺[1]之，安得无虚？随而济[2]之，安得无实？虚之与实，若得若失[3]；实之与虚，若有若无[4]，何谓也？
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来牢实者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
[注释]
[1]夺：使丧失，失去的意思。
[2]济：增加，增益，援助的意思。
[3]虚之与实，若得若失：虚证用补，补其不足，所以称”若得”；实证用泻，泻其有余，所以称”若失”。
[4]实之与虚，若有若无：针刺时若医生指下有紧牢充实之感为有气，即”若有”；若医生指下有软弱空虚之感为无气，即”若无”。
二、《难经》第七十九难译文
第七十九问：医经上说，运用迎着其经脉之气夺泄的方法，哪能不使邪气由实转虚呢？运用顺其经脉之气助益的方法，哪能不使正气由虚转实呢？虚证用补益的方法，得到的是正气；实证用夺泄的方法，失掉的是邪气；实证与虚证，针下可以存在若有，若无的感觉，这是什么意思呢？
答：迎着经脉之气夺泄的方法，是指泻它的子穴；顺着经脉之气助益的方法，是指补它的母穴。如心脏发生疾病，用针泻手厥阴心包经的输穴(大陵)，这就是所谓迎着经脉之气夺泄的方法；用针补手厥阴心包经的井穴(中冲)，这就是所谓顺着经脉之气助益的方法。所说的实证与虚证针下存在若有，若无的感觉，是指针刺时医生感觉到的坚紧有力和软弱无力的现象。经气到来坚紧有力的为得，即正气得补；软弱空虚的为失，即邪气散泄，所以叫若得，若失。
三、《难经》第七十九难解析
72难探讨迎随补泻法时，只谈到了迎其经脉来势逆取为泻，随其经脉去势顺取为补，并未明确具体的操作方法。本难则进一步根据”实则泻其子，虚则补其母”的原则，以心病(属火)为例，实证可泻手厥阴心包经的输穴(属土，土为火之子)；虚证可补手厥阴心包经之井穴(属木，木为火之母)，将迎随补泻和母子补泻法相结合，明确了迎随补泻的具体操作方法。
值得注意的是，本难所论述的迎随补泻法的具体内涵，与《灵枢。九针十二原》中的迎随之义有所不同，后者所说的”迎之随之”，是指针下候气，随其针下气之虚实而采取或迎或随的补泻法而言，针下气实的，就迎其气来之实而行泻法以迎头夺泻之；针下气虚的，就随其气来之虚而行补法以随后济助之，此理在明朝汪机的《针灸问对》中作了阐述。同时后者也称气之虚实为气之往来，即往者为顺，来者为逆。”往”指针下气虚，如同气之已去，难于行针；”来”指针下气实，如同气之方至，易于行针。
此外，迎随补泻法的具体内涵，明朝张世贤提出了针芒朝向说，即是以针芒朝向而定迎随，针芒逆其经脉所来之方向进针为迎，针芒顺其经脉所去之方向进针为随。针芒朝向说的影响也较大，代表一部分人的认识。关于迎随补泻法的具体操作方法，历代的认识是有差异的，临床上应根据具体情况加以选择运用。